卷上

王圣美尝言：「尧、舜、禹皆圣人也，而尧为先觉此下疑脱「伊尹、汤皆圣人也，而伊尹为先觉」二句。文、武、周公皆圣人也，而文王为先觉。舜、禹、汤、武王、周公待尧、伊尹、文王觉之而后觉者也。」 学有本末，循而下之至于末，循而上之至于本。洒扫应对进退，所以涵养浸润而至于道也，但恶夫画耳。 思而得至于无思，行而得至于无为，此所谓学而知之者也。《书》曰：「思曰睿，睿作圣。」 吕与叔《〈中庸〉口义》「君子中庸」。此章总论《中甫》之大体。《中庸》之书，圣门学者尽心以知性，躬行以尽性，始卒不越乎此书。孔子传之曾子，曾子传之于思，子思述所授之言以着乎篇，故此书所论皆圣人之绪言，入德之大要也。 《中庸》「鬼神之为德」章。王圣美言：「此章说至诚也，而胡先生以鬼神说之，似见处浅矣。」吕与叔《口义》亦言此章论诚之本。 《论语》「举一隅不以三隅反，则不复也。」《易》曰：「引而伸之，触类而长之。」赐也闻一以知二，知之进也；回也闻一以知十，知之尽也。十，成数也。《老子》曰：「道生一，一生二，二生三。」《易》曰：「天一地二以至天九地十。」 尧、舜，性者也，至俟命而已矣。汝洲云：「尧、舜，性与道合者也。其于为善，则无意于为善也，如此然后与道合。汤、武则初未能尽合道，学而知之，反而至于此，然后为圣人。性之比圣人者，荀子之说也；湍水者，杨子之说也。」 喜怒哀乐未发之前，意必固我；既绝之后有脱文。 古之学者为己，其终至于成物；…