第七章 哲学界现势

——唯心论之继续发展实证主义新实在论 康德、黑格耳以后的欧洲哲学界，很混乱而缺少十分伟大的创造人物。主潮自然仍是康德、黑格耳唯心论哲学的余波，大抵在德国本部多半发挥康德，在德国以外的国家（意、英、美等）多半发挥黑格耳。此外是由自然科学发达后而产生的实证主义的一系（其中有来自数学的，有来自物理学的，有来自生物学的，有来自社会学的），以及新实在论的一系。唯心论、实证主义、新实在论，三者虽有鼎足而立之势，但是要就哲学的精神（重推理过程、重系统、带有个人色彩）而论，实证主义的哲学味太薄弱；要就历史的长短而论，新实在论的资格也还太浅；所以唯心论几若独尊，也就毫不足怪了。 在唯心论的笼罩下，又可以分为两系。一系是康德，一系是黑格耳。 在康德系中，又可分为三方面：一是康德哲学之自然发展，二是“康德学派”，三是“新康德派”。 康德哲学最吸引人处，是他在《纯粹理性批判》中对于“物之自身”之存而不论，在《实践理性批判》中却又将已闭之门微微小启，在《判断力批判》中则更提示人对理论与实践有一可渡越之桥梁，这样“瞻之在前，忽焉在后”的光景，是最要后人绞尽脑汁，气喘力竭以赴之的。康德给人的问题是“物之自身”到底是什么：菲希特猜是“自我”；黑格耳猜是“理性”；谢林猜了两次，第一次猜是在自我与非我之上的“绝对”，第二次猜是“原始意志”。顺了这个线索继续猜下去的就是叔本华（Arthur Schopenhauer）。…