说《四阿含》

《增一阿含经》五十卷[1] 苻秦兜佉勒[2]国沙门昙摩难提等译《中阿含经》六十卷 东晋罽宾国沙门瞿昙僧伽提婆等译《长阿含经》二十二卷 姚秦罽宾国沙门佛陀耶舍共竺佛念译《杂阿含经》五十卷[3] 刘宋天竺三藏求那跋陀罗译 [1] 明藏本作“五十卷”，丽藏本作“五十一卷”。 [2] 原误作“佶”，今改正。 [3] 原误作“五十五卷”，今改正。 一、《阿含》与五百结集 阿含，亦作阿笈摩，亦作阿含暮，译言“法归”，谓万法所归趣也（《长阿含经》序）。亦言“无比法”，谓法之最上者也（《翻译名义集》四），亦言“教”，亦言“传”，谓展转传来以法相教授也（《一切经音义》二十四）。本为佛经总名（吉藏《法华论疏》云“阿含”名通大小。《四阿含》等为小，《涅槃》称“方等阿含”，此即大也），今但以施诸小乘焉。 吾研究佛经成立之历史，拟拈出四个观念以为前提。 一、凡佛经皆非佛在世时所有，无论何乘何部之经，皆佛灭后佛徒所追述，其最初出者在佛灭后数月间，其最晚出者在佛灭五百年以后。 二、佛经之追述，有由团体公开结集者，有由个人私著者，前者成立之历史可以确考，后者无从确考。 三、佛经有用单行本形式者，有用丛书形式者，现存之十数部大经，皆丛书也。而此种丛书，性质复分为二，有在一时代编纂完成者，有历若干年增补附益而始完成者。 四、凡佛经最初皆无写本，惟恃暗诵。写本殆起于佛灭数百年后，随教所被，各以其国土之语写焉。质言之，则…