宗教目录篇

宗教目录之分道扬镳 自汉武帝“罢黜百家，表章六经”，见《汉书·武帝纪》。“设科射策，劝以利禄”，见《汉书·儒林传》。儒术遂成一尊之学。前此并肩之诸子百家，后来崛起之佛道诸教，咸莫能与之京。虽向歆《录》《略》不废数术、方技，晋宋四部目录初亦兼收佛经，《七志》《七录》且特为《佛经》《道经》新增二录。而后来帐籍终于分道扬镳，不相为谋。正统派之目录学家既自局于四部之范围，坚拒异端，高自标置。而佛道之徒亦别立门目，不复寄人篱下，抄集结藏，著录成目，其造诣转有胜于正统派者。特以其书深隐丛林，故不甚为流俗所重。晚近先师梁任公先生始论《佛家经录在中国目录学之位置》，称：“其所用方法有优胜于普通目录之书者数事：一曰历史观念甚发达：凡一书之传译渊源、译人小传、译时、译地，靡不详叙。二曰辨别真伪极严：凡可疑之书，皆详审考证，别存其目。三曰比较甚审：凡一书而同时或先后异译者，辄详为序列，勘其异同得失。在一丛书中抽译一二种，或在一书中抽译一二篇而别题书名者，皆一求其出处，分别注明，使学者毋惑。四曰搜采遗逸甚勤：虽已佚之书，亦必存其目，以俟采访，令学者得按照某时代之录而知其书佚于何时。五曰分类极复杂而周备：或以著译时代分；或以书之性质分。性质之中，或以书之函义内容分，如既分经律论，又分大小乘；或以书之形式分，如一译多译，一卷多卷等。同一录中，各种分类并用；一书而依其类别之不同，交错互见，动至十数，予学者以种种…