系辞

［系辞所举易义，是圣人议论到此，因举易义以成之，亦是人道之大且要者也。］ ［系辞反复惟在明易所以为易，撮聚众意以为解，欲晓后人也。］ ［欲观易先当玩辞，盖所以说易象也。不先尽系辞，则其观于易也，或远或近，或太艰 难。不知系辞而求易，正犹不知礼而考春秋也。］ ［系辞所以论易之道，既知易之道，则易象在其中，故观易必由系辞。］天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣； 先分天地之位，乾坤立则方见易，故其事(无)［则莫］非易也。所以先言天地，乾坤易之门户也。不言高卑而曰卑高者亦有义，高以下为基，亦是人先见卑处，然后见高也，不见两则不见易。物物象天地，不曰天地而［曰］乾坤(云)者，言其用也。乾坤亦何形？犹言神也。人鲜识天，天竟不可方体，姑指日月星辰处，视以为天。阴阳言其实，乾坤言其用，如言刚柔也。乾坤则所包者广。动静有常，刚柔断矣； 动静阴阳，性也。刚柔，其体未必形。 静专动直，不为物累，则其动静有常，不牵制于物也。然则乾为刚果，断然不疑矣。直一作着。 天地动静之理，天圆则须动转，地方则须安静。在天成象，在地成形，变化见矣。 有形有象，然后知变化之验。是故刚柔相摩。 以人言之，喘息是刚柔相摩，气一出一入，上下相摩错也，于鼻息见之。人自鼻息相摩 以荡于腹中，物既消烁，气复升腾。乾知大始，坤作成物；乾以易知，坤以简能； 天地虽一物，理须从［此］分别。太始者语物之始，乾全体之而不道，故无不知也，知之…