发微论

刚柔篇 易曰：立天之道阴与阳，立地之道柔与刚。邵氏文曰：天之道阴阳尽之矣，地之道刚柔尽之矣。故地理之要，莫尚于刚柔。刚柔者，言乎其体质也。天地之初，固若漾沙之势，未有山川之可言也。既而风气相摩，水土相荡，则刚者屹而独存，柔者汹而渐去。于是乎山川形焉。凡山皆祖昆伦，分枝分脉，愈繁愈细，此一本而万殊也。凡水皆宗在海，异派同流，愈合愈广，此万殊而一本也。山体刚而用柔，故高耸而凝定。水体柔而用刚，故上而流行。此又刚中有柔，柔中有刚也。邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，所谓地之四象也。水则人身之血，故为太柔。火则人身之气，故为太刚。土则人身之肉，故为少柔。石则人身之骨，故为少刚。合水火土石而为地。尤合血气骨肉而为人。近取诸身，远取诸物，无二理也。若细推之，凡涸燥，然强急之中有缓弱，缓弱之中有强急，则是柔中有刚、刚中有柔也。自此以往，尽推无穹，知者观之，思过半矣。 动静篇 其次莫若明动静。动静若言乎其双通也。是以古云：水本动，欲其静。山本静，欲其动。此达理之言也。故凡天下之理，欲向动上求静，静上求动。不欲静愈静，动愈动也。夫山以静为常，是惟无动则成龙矣。水以动为常，是惟无静则结地矣。故成龙之山，必踴跃翔舞。结地之水，必湾环悠洋。若其偃、硬、强、勒、冲、激、牵、射，则动不离动，静不离静，山水之不融结者也。然一动一静，互相循环。山亦有动极而静，水亦有静极而动，不可执一论，又在人融化之为…