郭氏传家易说卷十

宋 郭雍 撰 序卦 有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物 三才之序先天地而后万物万物盈天地之间人居万物之中圣人之道周万物而济天下则万物复附于圣人故圣人与天地相似是以万物盈天地圣人之道亦盈天地物尽则圣人之道尽孟子所谓塞乎天地之间者也 故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也 易卦三才也乾坤为天地惟人事不齐故自屯以往皆为人道然后可配乾坤以见乾坤之大非诸卦比也屯为人事之始故次于坤物之始生屯之始也其究则盈也卦或有一义或二三义言于此者或取其一或二三取之不必皆同 物生必防故受之以防防者防也物之稺也 上防卦也下防物之防也物以稺而防也 物稺不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼 物稺不可不养故天地待圣人以成能养人为事也【案原本作养为人事也今据大易粹言校正】饮食欲也欲为讼之始 讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜 畜徳畜贤畜君畜众皆畜也是以比必有所畜 物畜然后有礼故受之以履 众必有比比必有畜畜而有礼则安无礼则危 履而泰然后安故受之以泰 履之而通者安之道不通则不安非所宜履也 泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人 泰否时也同有盈谦皆在人事自取之耳能尽同人之道则否倾矣舜文是也物不可者犹云物不能终通终否也 与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦 如器之容物盈则不能有故有大者同天无物可以盈不盈为谦 有大而能谦必豫故受之以豫 以谦…