南华真经余事杂录下

九证心戒并序 礼部尚书杨嗣复撰 嗣复，愚之至也，不知愚而所以愚。每雕讹斲弊，求多誉而自饰，曾未辩巧捷轻，曲为大妄之枝叶，作大愚之薮泽，但务躁进，不欲静止。因读庄周书至孔圣九征，乃汶然流涕，扪心愧意，方觉弛张不得其妙，通变不得其精，於是火集中肠，冰寒肌骨。同书绅之作戒，仰佩韦以自儆，赞味斯语，欲寡其过；乃屏繁机，操笔砚，各随本事，妄有褒阐，虽不足发挥圣作，亦表吁嗟，尚其九征之力也。太行莫并其高，溟津莫同其深。且物不能自大，因人而大之；人不能自名，因事而名之，即人可以鉴物，事可以鉴人。物当鉴而振美无歜，人当鉴而垂誉无极，其九征之文，即鉴人者也。救必坠。扶必颠，登吉途辩吉士，如沉痾之服良药，昏夜之有灯烛，欣叹不尽。敢引类而侔之，尝闻老氏教夸，黄庭神验，读之万徧，必得上升。上升之言诱聋俗耳，何者。真隐之士，自保形骸，道播四支，德耕五藏，故述黄庭内景外景；并是修身修心之书。以时人乐其远而不乐其近，贱其目而不贱其闻，故易於易而不易於不易，难於难而不难於不难，乃假立蕊宫，欲伸其说，虚张琼户，使重斯言。所以同於道者，道以得之；同於德者，德以得之。以心付心，以口传口，其要在一读其文，即一修其心。读经万徧，即耳聪目明，神清气灵，调卫理营，六府和平。於是染妄不干，筋骸自洁，同上清之真侣，为出世之高人。指名喻仙以励行者，未可脂肥满腹，营虑填胸，含蓄是非，包藏喜怒。口念黄庭之字，心迷碧落之门，如刻规矩於冰霜…