宋徽宗御解道德真经卷之三

德经上 道无方体，德有成亏，合於道则无德之可名，别於德则有名之可辨，仁义礼智，随量而受，因时而施，是德而已。体道者异乎此，故列於下经。 上德不德章第三十八 上德不德，是以有德。 物得以生谓之德，同焉皆得，默与道会，过而不悔，当而不自得也，是谓不德。孔子不居其圣，而为圣之时，乃所以有德。 下德不失德，是以无德。 认而有之，自私以失道，何德之有？ 上德无为，而无以为。 不思而得，不勉而中，不行而至，上德也。 下德为之，而有以为。 不思则不得，不勉则不中，不行则不至，下德也。德有上下，此圣贤之所以分欤？离形去智，通於大同，仁义礼智，盖将简之而弗得，故无以为。屈折礼乐，吁俞仁义，以慰天下之心，得人之得，而不自得其得，故有以为。 上仁为之，而无以为。 尧舜性之仁，覆天下而非利之也，故无以为。 上义为之，而有以为。 列敌度宜之谓义，以立我以制事，能无为乎？ 上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。 礼以交物，以示人以节文仁义，其用多矣。莫先施报而已，施之尽而莫或报之，则忿争之心生，而乖乱之变起。春秋之时，一言之不怜，一拜之不中，两国为之暴骨，则攘臂而仍之，尚其息之小者。圣人厚於仁而薄於义，礼以履之，非所处也。故上仁则同於德，上义则有以为，上礼则有莫之应者。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。 道不可致，故失道而后德。德不可至，故失德而后仁。仁可为也，则为…