卷之十一

通玄真经缵义卷之十一 南谷子杜道坚纂 上义篇 老子曰：凡学者，能明於天人之分，通於治乱之本，澄心清意以存之，见其终始，反於虚无，可谓达矣。治之本，仁义也；其末，法度也。人之所生者，本也；其所不生者，末也。本末一体也，其两爱之性也。先本后末，谓之君子；先末后本，谓之小人。法之生也，以辅义，重法弃义，是贵其冠履，而忘其首足也。仁义者，广崇也。不益其厚而张其广者，毁；不广其基而增其高者，覆。故不大其栋，不能任重，任重莫若楝，任国莫若德。人主之有民，犹城之有基，木之有根。根深即本固，基厚即上安。故事不本於道德者，不可以为经；言不合於先王者，不可以为道。便说掇取一行一功之术，非天下通道也。 上义者明於天人之分，通於治乱之本。治有本末，知所先后，则近於道德矣。术其可以治天下乎？ 老子曰：治人之道，其犹造父之御驷马也。齐辑之乎辔衔，正度之乎胸膺，内得於中心，外合乎马志，故能取道致远，气力有余，进退还音旋曲，莫不如意，诚得其术也。今夫权势者，人主之车与也；大臣者，人主之驷马也。身不可离车舆之安，手不可失驷马之心。故驷马不调，造父不能以取道；君臣不和，圣人不能以为治也。执道以御之，中才可尽；明分以示之，奸邪可止。物至而观其变，事来而应其化。近者不乱，即远者治矣。不用适然之教，而得自然之道，万举而不失矣。 天地一马，万物一指。圣人格物之至，而以车舆譬乎权势，驷马譬乎大臣，人主因而乘之，不烦智力，无远不…