太上洞玄灵宝五符序卷下

夫天书焕妙，幽畅微着，至音希声，陈而不烦。是以西吾之刃，虽十寸而割玉，流星之金，虽纤介而彻视。徒才大者用徧，有物细者用备，岂非《灵宝五符》，其由是乎。圣人演天地之文，而敷言数万，葩龙凤之形，畅动物者百篇。发山林八会之迹，为日用之务，成渊分之名，草木和仙通神，悟性命之无期，以致营溉，必有伦乎。唯至道而贵其契，真人而仰其文矣。昔庖羲刊八象於玄石，画甚亦少矣。至夏为《连山》，殷为《归藏》，逮《周易》之兴，犹未该其根。所以然者，卦有屯蒙困否，不通之象，明道妙者难着，理妙者叵寻，皇由经代纷纭，动数十万言，况乎九天之灵书，三天之宝图，上导太和元精之气，下备群生始然之会。尔乃至寂之音，希解於世。故帝誉祭天帝君於北阿之坛，藏於钟山之峰，欲令众庶有绝尘之歌耳。夏禹晚撰，其波未戢，其上真犹封于石碽，以待大劫，仙贤幽乎洞室，须期乃宣。灵符之妙，寔由高圣之所宗，上哲之所佩，真人之所贵，灵仙之赞味玄澹，而朗其采色，天神而校其对也。其服御日月星辰，八气五元，身体草木之方，当是五符下流，通泗之沬耳。其天辞虚钥，非凡贤所闻。虽同载五符之中，故废其龙迹，不显大音矣。徒见而不知，亦何所言哉。聋者希闻黄钟之响，盲者企睹白黑之津，奚有异於此耶。圣人虽不为其解高妙之意，然故自陈於本符之上，无损减也。钟山真人告夏禹有言：陵昔闻之於东海小童，说云：但抱灵宝符入水赴渊，则北帝开路，蛟龙卫从，水精震怖，长生久视，永享天祚。执符入火…