老子翼卷之六

光庙在潜邸，程文简公大昌时为宫僚，尝索其所着《易老通言》，大昌以割子缴纳，其略曰：夫老子之可重者，何也？秉执枢要，而能以道御物，是其长也。贵无贱有，而罕言世故者，亦非其或短於此也。故师老子而得者，为汉文帝。盖其为治，大抵清心寡欲而渊默朴厚，以涵养天下，其非不事事之谓也，则汉以大治而基业绵固者，得其要，用其长故也。至於西晋，则闻其言常以无为为治本，而不知无为者如何其无为也。意谓解纵法度，拱手无营，可以坐治。无何纪纲大坏，而天下因以大乱。故王通论之曰：清虚长而晋室乱，非老子之罪也。盖不得其要而昧其所长也。区区之意，深望殿下采其秉要之理，而以西汉为法，鉴其谈治之略，而以西晋不事事为戒，则老子之精言妙道，皆在殿下运用之中矣。又尝着《潜藩盛德录》，内一篇曰：某旧得侍谈，凡及大道，常取《易击》道器与孔子下学上达之语而参言。盖道器学达，可从上下立为形容。正如烧火，薪能生焰，是上形之道，必资下形之器，学乎下，可以达乎上。是薪虽粗实，而其英华能炎能上者也。六经论孟说器多，而说道少，是蓄薪以求生焰者也。老庄之书说无多於说有，是谓六经说薪已多，不必赘言者也。儒者之於求道，自有六经，宜若无藉於老庄矣。然老庄之书，言微趣深，助发道秘，尤为精要。苟能博取，当大有补。特不可如晋人谈虚，直谓弃捐礼乐刑政，而天下可以自治焉耳。天下尝有无薪而能自起火焰者邪？又曰：今道士修老子教者，舍道本不言，而及方药祈禳等事，其 失…