卜法详考原序

圣人之用蓍龟，用其灵也。灵非蓍龟所能有也，是五行之端倪，阴阳之呈露，太极之大用也。太极者，元化之宰，至虚极灵，善应而不以言说，藏之渊渊而不知其极也，出之浩浩而未见其穷也。充诸两间，形为万物，莫之盈莫之歉也。故天地者，大化之灵府也，资元以生，何物不载此灵府？圣人其灵之特异者耳，飞潜动植，则灵之分布者也。其自无而有也，是此灵之出也，是开舒布散而显诸仁也；其自有而化也，是此灵之入也，是收敛翕聚而藏诸用也。圣人居其所居，应其所应，静则灵隐而敦化之本偕天以贞，用则灵显而位育之理与化同运，是与灵俱灵而浑一不分者也。谓动物灵而植物不灵，生物灵而死物不灵者，非也。无有灵蠢动植，无有精粗巨细，而不毓灵于大化之元宰，取灵于不竭之府藏者也。 据人而论物，宜不灵于人，乃皮狐之与狐狸，且有前知，捷若影响者矣，然犹具能知之性也。以生人之知而求知于无灵之死龟、不灵之腐草，何居乎？为所资之灵固大化之分给，而兹其反也，有灵以摄之而使之反，则反者载灵以入，安谓死之而死、腐之而腐乎？夫人之耳聪目明，足行手握，心知意识，亦极灵妙矣，上通浩渺，下彻穷泉，前极往古，后尽来今，藏天下之万有而不见其盈，应天下之万变而莫穷其始，隆诸赞而莫穷其际，皆一灵之运量而已。逮于生子而其灵复然，逮于生孙而其灵复然，即由孙子而至于无穷，亦莫不有。然则一灵之派衍如此其无尽也，乃由此而上溯之，其父母之灵与我不殊也，其祖宗之灵与父母不殊也。由祖宗而溯…