摄生集览

天地以生成為德。有生所甚重者，身也。身以安樂為本。安樂可致者，以保養為本。世之人必求其本，則本必固。本既固，疾病何由而生？夭橫何由而至？此攝生之道無逮於此。夫草木無知，猶假灌溉，矧人為萬物之靈，豈不足資以保養？然保養之義，其理萬計。約而言之，其術有三：一養神，二惜氣，三堤疾。忘情去智，恬澹虛無，離事全真，內外無寄。如是則神不內耗，境不外惑，真一不雜，則神自寧矣。此養神也。抱一元之本根，固歸精之真氣，三焦定位，六賊忘形，識界既空，大同斯契，則氣自定矣。此惜氣也。飲食適時，溫涼合度，出處無犯於八邪，寤寐不可以勉強，則身自安矣。此堤疾也。三者甚易行，人自謂難行而不肯行，如此雖有長生之法，人罕專向，遂至永謝。是以疾病交攻，太和頓失，聖人憫之，故假以保救之術，輔以蠲疴之藥，俾有識無識，咸臻壽域哉。 天地既判生萬物者，惟五氣爾。五氣定位則五味生，五味生則千變萬化不可窮已。故曰：生物者，氣也；成之者，味也。以奇生則成而偶，以偶生則成而奇。寒氣堅，故其味可用以火；熱氣軟，故其味可用以堅；風氣散，故其味可用以收；燥氣收，故其味可用以散。土者，沖氣之所生，則無所不和，故其味可用以緩。氣堅則壯，故苦可以養氣；脈軟則和，故咸可以養脈；骨收則強，故酸可以養骨；筋收則不攣，故辛可以養筋；肉緩則不壅，故甘可以養肉。堅之而後可以軟，收之而後可以散。欲緩則用甘，不欲則不用。用之不可太過，太過則病矣。古之養生治疾者，…