名山藏卷之八十四

儒林记（上） ◆儒林记（上） 人受天地之中以生故曰人者天地之心也求为人者所以求合天也天地生人道生天地求合天者所以求合道也一坠于人即非天地之心非天地之心即非道矣故曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中人心危而道心微道心微而非天地之初矣上天之载无声无臭非天下之至精其孰能与于斯其为物不贰非天下之至一其孰能与于斯如是而后能复天地之中得乎天地之中大本达道从此而出而后谓之执矣圣也者学也学也者以口耳入者也故其文从口从耳而从王王也者君万物者也以为万世口耳之君故曰予天民之先觉者也产万物者圣也圣通明之谓也仲尼一生好学人也而当其身鲁国之人巳谓之圣人今欲为圣人而不繇学可乎尧舜之时人徒知其洪荒之世而不知其学问之极年自有伏羲神农以来圣人递出而君之虽无有文字之教其嘉言善行当已布满宇宙之闲尧舜出而后集其成而禹皋陶稷契之徒皆以聪明圣智之人先后左右焕为文明今但不见伏羲神农所遗之书无繇得闻伏羲神农之教徒曰禹皋稷契所读何书其不昧于圣人之甚者耶故曰下学而上达非圣人之谦也圣人之待颜子至矣博文约礼所以教颜也朱氏生于有宋诸儒之后直欲上接乎洙泗之传推明大学致知格物之旨其论实本于是惟其迁移大学之古文使学者不能无疑于其间至今辩讼而未决令其当时一从博文约礼推而明之则何至于操戈墨守之喧烦明兴高皇帝立教着政因文见道使天下之士一尊朱氏为功令士之防闲于道域而优游于德圃者非朱氏之言不尊故当时有质行之士而苶同异之说有共学之方而无颛门之教自余姚王氏者出始…