●复斋日记卷下

旧制文庙祀用少牢、笾豆各八，而舞佾六。成化元年□月，国子祭酒周洪谟上言：“吾夫子唐封为文宣王，乃周时天王之王，盖即后世皇帝也。当祀之以天子之礼，祭用太牢、笾豆各十二，而舞佾八。”制“可”。予意不可，尝为疏将言之，会解官归不果。所拟疏曰：窃惟礼莫严于分，分莫严于祭。故天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀。宗庙之乐舞，天子八佾，诸侯六佾，大夫四佾，士二佾。天子之郊祀，戴冕藻建旗俱十有二游，绘龙章而设以日月。诸侯以下，则不得用。其上下之分，尊卑之序，有若天尊地卑，冠上履下，截然而不可逾。是古今之所共，而百王之所同也。其可于文庙之中，礼教所出之地而紊之乎？切惟文庙礼乐，太祖高皇帝斟酌前代之制，祀以王礼。天下奉行，百有余年，或有议定。该国子监祭酒周洪谟建言，援引唐开元乐用宫悬，及宋徽宗加衮冕十二旒、衣十二章之制，而为旧制未足，请改舞六佾为八，笾豆各为十二，盖不过欲其器数之备，以致尊崇之心。殊不知礼而不称，非所以为尊也。夫礼贵于称。宜丰而丰，宜俭而俭。其不宜丰而丰之，则为之逾。逾则为僭，而非礼矣。吾夫子何人？而可以此非礼之礼而诬之乎！鲁世为郊禘，吾夫子观之曰：“鲁之郊禘非礼也。周公其衰矣！”可以是为天王之礼，而谓其所封之王，乃天王乎？实臣所未解也。且祭先圣先师，先王盖有制矣。《记》曰：“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。”又曰：“凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。”则所荐者止于蘋藻之菜而已，其礼初…