附录

周振甫函 丕绳先生： 大著述及孔子之政治哲学时，据民可使由语以孔子为不重视人民。然《论语》一书杂记孔子之言，初非孔子自著之书。故其语多有为而发，丧欲速贫诸语，其明证也。居今既不能得其所以为此言之旨，则毋宁勿加引用之为愈，似更不宜据以推论，否则毫厘之差，千里之谬，倘亦有背于先生求真之旨欤？今即先生之言论之，孔子谓举直错枉则民服，是其重视民意者一；去食去兵而不可去信，视民信之重胜于兵食，其二；既庶既富则教之，其三；政在使近悦远来，其四；教民七年，可以即戎，不教民战，是为弃之，其五。即据此五者言，孔子之重视人民何如乎？ 大著又谓孔子迷信上帝，引“死生有命，富贵在天”为孔子之迷信命。鄙意死生语，《论语》明著“子夏曰”，既不称“子曰”，似不当以之指责孔子。即就此两语言，似亦未可谓迷信。大抵孔门以事之可由己力者为“性”，如修道是；事之不可由己力而由乎运会者为“命”，如圣人不能必行其道是。孟子性也命也之说，最得圣人之意。故以死生富贵为命者，以君子直道而行，“有杀身以成仁，无求生以害仁”，是死生之事系乎运会，非君子之所能自力。君子既不肯枉道以干求，虽可必其德修行立，而不可必其得位行道，是富贵穷达之事，亦非君子之所能自力，故付之命也。盖尽其可以自力者，而以不可以自力者付之自然，不怨天，不尤人，此亦孔子之所谓“命”。故曰“道之将行也与？命也；道之将废也与？命也”。盖道之行不行，非圣人之所能为力，而系乎…