跋

朱子之後，如真西山、許魯齊、吳草廬，亦皆有見於此。而草廬見之尤真，悔之尤切。今不能備錄。取草廬一說附於後。 臨川吳氏曰：「天之所以生人，人之所以為人，以此德性也。然自聖傳不嗣，士學靡宗。漢、唐千餘年間，董、韓二子，依稀數語近之，而原本竟昧昧也。逮夫周、程、張、邵興，始能上通孟氏而為一。程氏四傳而至朱。文義之精密，又孟氏以來所未有者。其學徒往往滯於此而溺其心。夫既以世儒記誦詞章為俗學矣。而其為學，亦未離乎言語文字之末。此則嘉定以後，朱門末學之敝，而未有能救之者也。夫所貴乎聖人之學，以能全天之所以與我者爾。天之與我，德性是也。是為仁義禮智之根株。是為形質血氣之主宰。舍此而他求，所學何學哉？假而行如司馬文正公，才如諸葛忠武侯，亦不免為習不著，行不察；亦不過為資器之超於人。而謂有得於聖學則未也。況止於訓詁之精，講說之密，如北溪之陳，雙峰之饒，則與彼記誦詞章之俗學，相去何能以寸哉？聖學大明於宋代，而踵其後者如此，可嘆已。澄也鑽研於文義，毫分縷析。每以陳為未精，饒為未密也。墮此科臼中，垂四十年，而始覺其非。自今以往，一日之內子而亥，一月之內朔而晦，一歲之內春而冬，常見吾德性之昭昭，如天之運轉，如日月之往來。不使有須臾之間斷。則於尊之之道，殆庶幾乎。於此有未能，則問於人，學於己。而必欲其至。若其用力之方，非言之可喻。亦味於《中庸》首章、《訂頑》終篇而自悟可也。」 《朱子晚年定論》，我陽明先生在留…