韩文籀讨集第六

韩愈自言：“约《六经》之旨而成文。”皇甫湜为愈《墓志》亦云：“抉经之心，执圣之权。尚友作政，邪觝异端。以扶孔子，存皇之极。”要之游文《六艺》，留意仁义，盖儒家之支与流裔云。 刘熙载《艺概》曰：“八代之衰，其文内竭而外侈。昌黎易之以万怪惶惑，抑遏蔽掩，在当时真为补虚消肿良剂！”又曰：“论文或专尚指归，或专尚气格，皆未免著于一偏。《旧唐书·韩愈传》‘经诰之指归，迁雄之气格’，二语推韩之意以为言，可谓观其备矣！”此两条真道得韩文尽！ 韩愈《答李翊书》自称：“非三代两汉之书不敢观。”《旧唐书·韩愈传》：“经诰之指归，迁雄之气格。”二语推愈之意以为言。指归本之《六经》，气格融蜕两汉，而所谓“迁雄之气格”者，又当分析而论：大抵行气布局学司马迁，选字造句出扬雄也。然而未尽。自余论之：韩愈议论学贾谊、董仲舒，序跋似刘氏向、歆，传记模《国策》、《史记》，碑表出班固、蔡邕。而运之以司马迁之灏气，泽之以扬子云之奇字。韩文起八代之衰，只是集两汉之成。 南北朝之末，文胜之极，穷则反本。宇文代周，创业文帝，颇欲有革于浮华，于是苏绰倡言古文，务存质朴，宪章虞、夏，作为《大诰》，盖经诰之气格也。而韩愈之于经诰，只是约其指归，而不袭其气格。所以倡古文与苏绰同，而言气格与苏绰异。然韩愈亦有袭经诰之气格者，其《元和圣德诗》、《平淮西碑》诸篇乎！李义山诗所谓“点窜《尧典》、《舜典》字”是也。 《旧唐书》“迁雄之气格”一语…