第六章 宗教家之康南海

先生又宗教家也。吾中国非宗教之国，故数千年来，无一宗教家。先生幼受孔学，及屏居西樵，潜心佛藏，大彻大悟；出游后，又读耶氏之书，故宗教思想特盛，常毅然以绍述诸圣、普度众生为己任。先生之言宗教也，主信仰自由，不专崇一家，排斥外道，常持三圣一体诸教平等之论。然以为生于中国，当先救中国；欲救中国，不可不因中国人之历史习惯而利导之。又以为中国人公德缺乏，团体散涣，将不可以立于大地；欲从而统一之，非择一举国人所同戴而诚服者，则不足以结合其感情，而光大其本性。于是乎，以孔教复原为第一著手。 先生者，孔教之马丁·路得也。其所以发明孔子之道者，不一而足，约其大纲，则有六义： 一、孔教者，进步主义，非保守主义。 二、孔教者，兼爱主义，非独善主义。 三、孔教者，世界主义，非国别主义。 四、孔教者，平等主义，非督制主义。 五、孔教者，强立主义，非巽懦主义。 六、孔教者，重魂主义，非爱身主义。 其从事于孔教复原也，不可不先排斥俗学而明辨之，以拨云雾而见青天。于是其料简之次第，凡分三段阶： 第一，排斥宋学，以其仅言孔子修己之学，不明孔子救世之学也。 第二，排斥歆学（刘歆之学），以其作伪，诬孔子，误后世也。 第三，排斥荀学（荀卿之学），以其仅传孔子小康之统，不传孔子大同之统也。 昔中国之言孔学者，皆以《论语》为独一无二之宝典。先生以为《论语》虽孔门真传，然出于门弟子所记载，各尊所闻，各明一义，不足以尽孔教之全体…