论语拾遗

宋 苏辙 撰。 予少年为论语略解，子瞻谪居黄州，为论语说，尽取以往，今见于其书者十二三也。大观丁亥，闲居颍川，为孙籀、简、筠讲论语，子瞻之说，意有所未安，时为籀等言之，凡二十有七章，谓之论语拾遗，恨不得一质之子瞻也。 巧言令色，世之所说也；刚毅木讷，世之所恶也。恶之，斯以为不仁矣。仁者直道而行，无求于人，望之俨然，即之也温，听其言也厉，而何巧言令色之有？彼为是者，真务外不仁耳。故曰：「巧言令色鲜矣仁。」又曰：「刚毅木讷近仁。」子贡曰：「贫而无謟，富而无骄，何如？」子曰：「未若贫而乐，富而好礼者也。」夫贫而无謟，富而无骄，亦可谓贤矣。然贫而乐，虽欲謟不可得也；富而好礼，虽欲骄亦不可得也。子贡闻之而悟曰：「士之至于此者，抑其切磋琢磨之功至也欤？」孔子喜之曰：「赐也，始可与言诗已矣。」告诸往而知来者，举其成功而告之，而知其所从来者，所谓闻一以知二也欤！ 易曰：「无思无为，寂然不动，感而遂通天下之故。」诗曰：「思无邪。」孔子取之。二者非异也，惟无思然后思无邪，有思则邪矣。火必有光，心必有思。圣人无思，非无思也，外无物，内无我，无我既尽，心全而不乱。物至而知可否，可者作，不可者止，因其自然，而吾未尝思，未尝为，此所谓无思无为而思之正也。若夫以物役思者，其邪矣。如使寂然不动，与木石为偶，而以为无思无为，则亦何以通天下之故也哉？故曰「思无邪」。「思马思徂」，苟思马而马应，则凡思之所及，无不应也。…