卷一

問：《論語》曰："性相近也，習相近也。"朱子引程子云 :"此言氣質之性，非言性之本也。若言其本，則性即是理，理無不善。孟子之言性善是也，何相近之有哉？"按此，似《論語》所謂性，與孟子所謂性者其指各殊。孔子何以舍性之本，而指氣質為性?且自程朱辨拼別孰言氣質、孰言理，後人信其說，以為各指一性，豈性之名果有二歟? 曰:性一而已矣。孟子以閎先聖之道為己任，其要在言性善。使天下後世曉然於人無有不善，斯不為異説所淆惑 。人物之生，分於陰陽氣化，據其限以所分謂之命，據其為人物之本，始謂之性。後儒求其說而不得，於是創言理氣之辨，其於天道也，先歧而二之，苟知陰陽氣化之為天道，則知性矣。（一） 問：何謂天道? 曰：古人稱名，道也、行也、路也，其義交互相通，惟路字專用途路，《詩》三百多以行字當道字，大致道之名義，於行尤近。謂之氣者指其實體之名，謂之道者指其流行之名。道有天道人道，天道以天地之化言也，人道以人倫日用言也。是故在天地則氣化流行，生生不息，是謂道。在人物，則人倫日用，凡生生所有事，亦如氣化之不可已，是謂道。《易》曰："一陰一陽之謂道。"此言天道也。《中庸》曰："率性之謂道。"此言人道也。（二） 問：《易》曰："形而上者謂之道，形而下者謂之器。"程子云："惟此語截得上下最分明，元來只此是道，要在人默而識之。"後儒言道，多得之此。朱子云:"陰陽，氣也，形而下者也。所以一陰一陽者，理也，形而上者也。…