附录　观老庄影响论

——一名《三教源流异同论》 叙意 西域诸祖，造论以破外道之执，须善自他宗。此方从古经论诸师，未有不善自他宗者。吾宗末学，安于孤陋，昧于同体，视为异物，不能融通教观，难于利俗。其有初信之士，不能深穷教典，苦于名相支离，难于理会。至于酷嗜老庄为文章渊薮，及其言论指归，莫不望洋而叹也。迨观诸家注释，各徇所见，难以折衷。及见《口义》《副墨》，深引佛经，每一言有当，且谓“一大藏经皆从此出”，而惑者以为必当，深有慨焉。 余居海上，枯坐之余，因阅《楞严》《法华》次，有请益老庄之旨者，遂蔓衍及此以自决，非敢求知于真人，以为必当之论也。且慨从古原教破敌者，发药居多，而启膏肓之疾者少，非不妙投，第未诊其病源耳。是故余以唯心识观而印决之，如摩尼圆照，五色相鲜，空谷传声，众响斯应。苟唯心识而观诸法，则彼自不出影响间也，故以名论。 论教源 尝观世之百工技艺之精，而造乎妙者，不可以言传；效之者，亦不可以言得。况大道之妙，可以口耳授受、语言文字而致哉？盖在心悟之妙耳。是则不独参禅，贵在妙悟，即世智辩聪，治世语言，资生之业，无有一法不悟而得其妙者，妙则非言可及也。故吾佛圣人说《法华》，则纯谭实相，乃至妙法，则未措一词，但云“如是”而已。 至若悟妙法者，但云善说法者，治世语言、资生业等，皆顺正法。而《华严》五地圣人，善能通达世间之学，至于阴阳术数、图书印玺、医方辞赋，靡不该练，然后可以涉俗利生。故等觉大士，现十界形…