张子语录上

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。 “子贡曾闻夫子言性与天道，但子贡自不晓，故曰“不可得而闻也”。若夫子之文章则子贡自晓。圣人语动皆示人以道，但人不求耳。 “不可使知之”，以其愚无如之何，不能使知之耳。圣人设学校以教育之，岂不欲使知善道？其不知，愚也。后世以为民使由之而不使知之，则其待圣人也浅。 上智下愚不移，充其德性则为上智，安于见闻则为下愚，不移者，安于所执而不移也。 毋固者不变于后，毋必者不变于前。毋四者则心虚，虚者，止善之本也，若实则无由纳善矣。 “先之劳之”，身先之必劳之。“爱之能勿劳乎”，爱之，则己须勤劳以求其养之之道。 子贡谓夫子所言性与天道不可得而闻，既云夫子之言，则是居常语之矣。 圣门学者以仁为己任，不以苟知为得，必以了悟为闻，因有是说。明贤思之。 生知有小大之殊，如贤不肖莫不有文武之道也。“忠信如丘”，生知也；“克念作圣”，学知也。仲尼谓我非生知，岂学而知之者欤？以其尽学之奥，同生知之归，此其所以过尧舜之远也。 舜好问，仲尼每事问，德同矣，学亦同否？ 仲尼发愤而化至于圣耶？抑每有悟而忘食一作饥。遗老耶？ “仁者寿”，安静而久长，寿之象也。 “信近于义”，犹言言近于义；则信可复也，复，践也。 仲尼自志学至老，德进何晚？窃意仲尼自志学固已明道，其立固已成性，就上益进，盖由天之不已。为天已定，而所以为天不穷。如有成性则止，则舜何必孜孜，…