四书劄记卷二

礼部尚书总理国子监事杨名时撰 论语 弟子章以行为先博文约礼则是以文为先显有两様话头人多不察 贤贤是尊师之事人能亲贤乐善则伦理日明至性日笃行有恒而言有物矣 重威是主敬工夫所以制其外也主忠信是存诚工夫所以培其根也内外交养是一串事程子云诚则无不敬未能诚则必由敬以至于诚正首二节相先后之义中庸谓戒惧以致中尊德性论语云脩德即此也至致知力行则是中庸所谓慎独以致和道问学论语所谓讲学徙义改过一边事此理境大关键拈出以俟体认古人之学只是诗书礼乐四者所谓四术也首章及 此章学字皆指此 主忠信句该中庸立心为己大学毋自欺俱在内 尽已为忠以实为信须合大学注循物无违谓信观之方尽得信之量如子路之信尚未能循物理而无违 或人两问俱是推求器小之故非专为管仲回防也富与贵章盖言力行之事一节密似一节难似一节若作现成语意恐非本防 不处不去似大然较之终日不违有难易之分 无适无莫语意是对有适莫而不合义者説至无适莫而不能合义者天下亦有此一种人此是余意 一以贯之一是圣学原本惟其有本是以应用不穷注云圣人之心浑然一理而泛应曲当譬则天地之至诚无息而万物各得其所至诚无息者道之体也万物各得其所者道之用也玩此可知一以贯之乃体立而用行之谓注引程子论忠恕云忠者无妄恕者所以行乎忠忠者体恕者用大本达道也玩此则忠之为一恕之为贯至为分明近多将一以贯之认为殊途同归直作贯而为一之云因此遂将忠恕二字不肯分贴一贯殊无下落 曽子前此未曾着力于涵养其一段真诚之念亦止是天资上…