居业録卷八

（明）胡居仁撰 ○经传第八 大学言明徳新民明徳自明其徳也新民推以及民使之自新也故曰先知觉后知自老子有愚民之说秦愚黔首后世一向只是欲愚其民无有能新其民者 圣人新民是欲使民明其徳至老氏愚其民欲昏其徳也葢恐其智巧奸伪而难治至秦愚黔首是欲其蠢然无知以听从于己可以肆其暴今之暴虐不仁者皆欲愚其民 义理贯通后此心便有定主不可惑乱故曰知止而后有定 理在物上故须格物方穷得理释氏遗物是悬空求理故只见差去 致知在格物从事物上穷究其理便实若只管思索想象便是思而不学则殆 人多因不知而败事故大学先致知知至而不能处事者鲜矣 或问存养在致知之先在致知之后曰未知之前非存养则心昏乱义理之本源已丧何以能致知既知之后非存养则亦放逸偷惰天理随失何以保其知先儒言未知之前非敬无以知旣知之后非敬无以守又曰敬者圣学之所以成始成终者也又问存养属知属行曰存养乃知之本行之事此未行之行也 心本有知因气禀物欲昏蔽其良知故须致知 顾諟天之明命是事事不违天理颜子非礼勿视听言动孟子必有事焉是此等工夫 顾諟天之明命是操存省察要事事尽理使天赋之理不至昏失岂目常看见光光明明乎然则参前倚衡是何物曰此指忠信笃敬而言是人做工夫处常不离乎忠信笃敬则此心常存天之明命无不在矣 自新为新民之本未有自新而不能新民者亦未有不自新而能新民者 半上落下人难做半夹界事难做故君子无所不用其极 为治须要有本末徳具于己人自感化此本也修政立事处置得宜末也本正则末易施末修则本益厚然末出…