谕学卷二

蠡吾李塨稿 钱丙谓：观三物，知周礼伪书也。虞书言五典，今六行取孝友而去其三，则周人但有父子兄弟，而无君臣夫妇朋友也；添睦婣任恤，是父子兄弟外别有四伦，为六伦也。此为拂理叛圣。世未有仁义礼智之人而不中和者，亦未有中和之人而不仁义礼智者，更未有舍五德之外而别为圣者，安可并列为六？今世有恭俭直信刚勇之人，何漏而不取？是六德犹隘矣。况仁义礼智四德相并，跻三于德，降一于艺，是何道理？礼乐与射御书数并称，经天纬地之业、执鞭之役偕升并进，不伦之甚。李子谓：教之具在六艺，则必由此而可成德行也。今世善书能算惯射之人不乏，何人由此成其孝友、成其圣智欤？予谓伯夷义德至矣，而不可谓和也；臧武仲之智可言忠和乎？胡广称中庸，是必气质近于和者，然可谓仁义乎？是各自为德也。至于圣，则塨瘳忘编有注文矣，圣以身之俊利机神言也，古训通明、谚所谓伶俐是也，非造极之圣也，故注疏以臧武仲圣人解之，且智仁等，亦非如舜之智、颜渊之仁也。必如此，自古有几，而取之一乡乎？盖其德性有聪明、不残忍、不呆执、不柔靡、不伪不戾，即为六德矣。不言礼者，礼有仪文，不专考德，故入于艺，圣人言执礼是也。且艺非降也，君亦言礼乐二艺为经天纬地之业矣，而降乎？若恭则该以礼，俭直刚勇则该以义忠，即信非漏也。中乃引用讹字，君并未见周礼，而但据引用语，遂驳古经，可乎？孝友为亲，序君所知，注疏任谓信于朋友，君又未见矣。不言夫妇者，闰门之事不便于考察，故略之，然世…