卷二

《深衣》曰：可以为文，可以为武，可以治摈相，可以治军旅。旁《注》：治，辨也。两《汉书》多云治辨，今俗辨作办。今按：深衣不为礼服，且本篇亦云善衣之次，谓朝祭服之次也，而可以治摈相军旅乎？盖有虞氏深衣而养老，以此为朝服，夏后氏始分玄衣玄裳。然则虞时惟冕服衣裳不连，而爵弁韦弁服则殷以前未有也。三王共皮弁素积，则虞时亦未有也。然则摈相军旅皆用深衣，乃虞制耳。至周而摈相用皮弁服矣，军旅用韦弁服矣，深衣祇以为平日燕居之服。然或卒有大事，急遽不及索衣，则就服深衣而行之，尚不为失礼，故言可以也。亦犹野外军中无挚，以缨拾矢可也。儒者多过尊深衣，未通于礼意。 《丧服传》言为大宗后者，支子可也。适子不得后大宗，此千古不刊之典礼也。《通典》载《石渠议》云：大宗无后，族无庶子，已有一适子，当绝父祀以后大宗。戴圣亦云：大宗不可绝，适子不为后者，不得先庶矣。族无庶子，则当绝父以后大宗。闻人通汉云：大宗有绝子，不绝其父。皇帝制曰：圣议是也。是议与《丧服传》背。按《丧服小记》云：适妇不为舅后者，则姑为之小功。郑《注》谓夫有废疾及死亦无子不受重者。夫适妇有无子不受重者，则适子固有不嗣者矣。此适固兼大宗、小宗言，非专指小宗也。若专指小宗言，则父为长子斩。戴、闻人、马氏皆谓五世之适，父乃为之服斩。郑以为四世已可，实非古谊。然小宗惟五世之适，父得服斩。其姑之为适妇，当亦同此。若非五世之适，则姑妇皆以庶妇小功之服，犹父为适子…