庄子天下篇述义

天下之治方术者多矣，皆以其有，为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？ 案：宣颖以「有」字句绝，「为」字属下读，是也；诸家以「有为」连读者失之。道术者，本书齐物论云「已而不知其然之谓道」，在宥云「一而不可不易者道也」，天地云「夫道：覆载万物者也」，并是庄子自立所诠。天地又云「行于万物者道也」，则又道术之定诂。由是欲建一行而使万物毕出于是者亦谓之道术。下文墨翟、禽滑厘诸子并欲建立道术者也。庄子因平议之。 曰，无乎不在。 案：此答前问也。知北游云「东郭子问于庄子曰：所谓道，恶乎在？庄子曰：无所不在」。无所不在者，犹无处不在也。知北游又云「道在蝼蚁、在稊稗、在瓦甓、在屎溺」。又云「夫子之问也，固不及质」。此即密严所云「如来非蕴，亦非异蕴。非依蕴，亦非不依蕴。非生，非灭。非知，非所知。非根，非境」。又所谓「如是于蕴界处诸行之中，内外循求，不见如来」。蕴中无如来，乃至分析至于极微，皆悉不见也。「无乎不在」者，瑜伽所谓「遍行真如，谓此真如二空所显，无有一法而不在故」。 曰：神何由降？明何由出？ 案：此又申问。神明者，列御寇云「明者唯为之使，神者征之」，是其义也。此问神明何由降出，郭象注云「神明由事感而后降出」。乃答出降因由。事感即无明突起。 圣有所生，王有所成，皆原于一。 案：此下皆是答语。无曰字简别者，古书多此例。（详俞先生樾古书疑义举例。）「圣王」已见天地。此言「圣王」，对上「神明」。此言「…