论语通释

《论语通释》（之释“一贯忠恕”“异端”“仁”“圣”“大”“学”） 自周、秦、漢、魏以來，未有不師孔子之人。雖農工商賈、廝養隸卒,,未有不讀《論語》者。然而，好惡毀譽之私，不獨農工商賈、廝養隸卒有之，而士大夫爲尤甚。夫讀孔子書，而從事于《論語》，自少且至于老，而好惡毀譽之私不能免，則《論語》雖讀，而其指實未嘗得。讀《論語》而未得其指，則孔子之道不著。孔子之道所以不著者，未嘗以孔子之言參孔子之言也。余嘗善戴東原氏作《孟子字義疏證》，于理、道、性情、天命之名，揭而明之若天日，而惜其于孔子壹貫忠恕之說，未及闡發。數十年來，每以孔子之言參孔子之言，且私淑孔子而得其指者，莫如孟子，復以孟子之言參之。既佐以《易》、《詩》、《春秋》、《禮記》之書，或旁及荀卿、董仲舒、揚雄、班固之說，而知聖人之道，唯在仁恕。仁恕則爲聖人，不仁不恕，則爲異端小道。所以，格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，無不以此。故其道之大，其事易。自小其道而從事于難，是己非人，執一而廢百，讵孔子一貫之道哉。嘉慶癸亥夏五月，鄭柿裏舍人以書來問“未可與權”，適門人論“一貫”，不知曾子“忠恕”之義，因推而說之，凡百余日，得十有五篇。曰“一貫忠恕”，曰“異端”，曰“仁”，曰“聖”，曰“大”，曰 “學”，曰“多”，曰“知”，曰“能”，曰“權”，曰“義”，曰“禮”，曰“仕”，曰“據”，曰“君子小人”，統而名之，曰《論語通釋》。聖…