语录下

历家所谓朔虚气盈者，盖以三十日为准。朔虚者，自前合朔至后合朔，不满三十日，其不满之分，曰朔虚。气盈者，一节一气，共三十日有余分为中分，中即气也。 《尧典》所载惟“命羲和”一事。盖人君代天理物，不敢不重。后世乃委之星翁、历官，至于推步、迎策，又各执己见以为定法。其他未暇举，如唐一行所造《大衍历》，亦可取，疑若可以久用无差，然未十年而已变，是知不可不明其理也。夫天左旋，日月星纬右转，日夜不止，岂可执一？故汉唐之历屡变，本朝二百余年，历亦十二三变。圣人作《易》，于《革卦》言“治历明时”，观《革》之义，其不可执一明矣。 四岳举鲧，九载绩用弗成，而逊位之咨，首及四岳。尧不以举鲧之非而疑其党奸也，比之后世罪举主之义甚异。 后生看经书，须着看注疏及先儒解释，不然，执己见议论，恐入自是之域，便轻视古人。至汉唐间名臣议论，反之吾心，有甚悖道处，亦须自家有“征诸庶民而不谬”底道理，然后别白言之。 《尚书》一部，只是说德，而知德者实难。 逊志、小心，是两般。 读书固不可不晓文义，然只以晓文义为是，只是儿童之学，须看意旨所在。 《孝经》十八章，孔子于曾子践履实地中说出来，非虚言也。 惟天下之至一，为能处天下之至变；惟天下之至安，为能处天下之至危。 《大禹谟》一篇要领，只在“克艰”两字上。 学者须是有志读书，只理会文义，便是无志。 善学者如关津，不可胡乱放人过。 圣人教人，只是就人日用处开端。如孟子言徐行后…