凡例 共十四條

一、哲學名詞，大約與史文事實相反。惟孔子空言垂教，俟聖知天，全屬思想，並無成事，乃克副此名詞。如中外諸學人，木已成舟，皆不洽此名義，故書名《孔經哲學》 注 ，示非史法。且思想變遷，無有極盡，以凡夫而談聖神，固自絶於擬議也。 二、舊哲史於孔前臚列帝王周公，今全以歸入經學。六藝爲舊，六經爲新，孔前舊史爲駢音書，《莊子》所謂「舊法世傳之史」，《史記》所謂「百家語」、「百家言」。六書文字，固專爲孔氏古文也。故孔前從畧，則以孔之俟後，固「先天而天弗違」者也。 三、舊哲史於孔後臚列歷朝學人，下及性理、考據。其弊與《改制篇》孔子創教、諸子亦創教同。諸子及帝王卿相，師法經術，其善者不過得聖人之一體，在孔子爲思想，在後儒爲事實，此孔後不當再言哲學。故孔後從畧，則以孔之法古，固「後天而奉天時」者也。 四、古史皆駢音，方言各地不同，與古文乖異。孔氏古文新經，惟鄒魯之士乃能言之。宿儒以六經爲史，《列》、《莊》已極攻之。凡賈、馬、許、鄭及三《通》各書，直以孔爲書傭檔吏，凡言舊史，皆不足爲學。 如龔定菴、章實齋之流，以經爲古史，最謬。 五、北宋以後，人天顛倒。以禪悦責之童蒙，致爲人才大患。「子路問事鬼神」章，即所以 注 防宋人流弊。今以性道定静歸入天學，《大學》從修齊入手，方有餘力研究國家天下事理。一切玄妙空談，俟諸異日。 六、陰陽五行，古爲專家，皇帝之佐，辨方正位之符號耳。自專家不傳，流入藝術，瞽説俚言，致…