自序

前岁作《体用论》，原拟成其卒章，曰《明心》。适心脏病加剧，不堪提笔，逐缺卒章而付印。戊戌，病稍减，余仍欲续成之。顾不便与前书合订，前书，谓《体用论》。 函询老友林北云，请锡以名。北云曰：“此书写就，宜名曰《明心篇》，既可独行，又与前书相关联。且书之以篇命名者，周有《史籀篇》，汉有《苍颉篇》，司马相如作《凡将篇》，扬雄作《训纂篇》，清人毛奇龄作《论语稽求篇》，其例不一矣。”余遂从北譬之言。篇分上下，曰《通义》，为篇上；曰《要略》，为篇下。《通义》者，承前书《体用论》。 首申三大义：犹云三种原理。 一日宇宙实体具有复杂性，非单纯性；单者，单独。纯者，纯一。实体的性质非单纯也。哲学家或以为实体唯是单纯的精神性，或以为实体唯是单纯的物质性，皆逞臆成说，与实体不相应也。 二日体用不二；体者，实体之简称。用者，功用之简称。实体变动，成为功用。而实体即是功用的自体，不可求实体于功用之外。譬如大海水变动成为众沤，而大海水即是众沤的自身，不可求大海水于众沤之外，故说体用不二。俗云现象乃功用之别称。详在《体用论》。 三曰心、物不可分割。心、物为功用的两方面，非异体故，不可分割。 此三原理原本《大易》，今玆阐明心理，根据在斯。复次，文虽承前而义与前别，故云复次。但此与中译佛家诸论用复次之例稍变。 哲学的心理学，非必以研究与解释精神现象为能事而已。其所努力不敢稍懈者，唯在返己察识内部生活之渊海，是否有知是…