传习录上

先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓“误本”者也。〔1〕爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综以质于先生。然后知先生之说若水之寒，若火之热，断断乎“百世以俟圣人而不惑”〔2〕者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学，〔3〕骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载，〔4〕处困养静，精一〔5〕之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣，爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易而仰之愈高，见之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益无穷，十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦咳，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得也！从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者〔6〕。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。门人徐爱书。 〔1〕《大学》，《礼记》第四十二篇。程颐（1033—1107）、朱熹（1130—1200）以旧本有误，朱重编为经一章，传十章，详加注释，名《大学章句》。 〔2〕见《中庸》第二十九章。俟，待。 〔3〕二氏指佛与道。据钱德洪（1496—1574）等所编王守仁《年谱》，王三十一岁，“渐悟仙、释二氏之非”。 〔4〕明武宗（1506—1521）初，宦官刘瑾专权，南京科道戴铣、薄彦徽等上疏请求罢斥刘瑾，挽…