复朱铎民居士书（二通）

一 铎民居士慧鉴：惠书览悉。所提可纠正偏失，甚佳！佛法诚以众生为对象，然中国佛徒旧习，济救鬼畜，漠视人群罪苦之化度，于佛出人间，佛身同人，佛说人身难得，古德云“端心虑趋菩提者唯人为能”等义，致成偏失。佛教于人群失其重要性，重人事者亦轻佛教，为近世佛教衰落之要因。乃证明佛对一切众生，尤以度众生中之人类为先务，世出世善法之进修以人乘为初步，因为对治。激而过者，起佛法以人为本位倾向，甚而唱言人本主义，陷佛法于世教俗学之浅狭，忘佛法对一切众生之深广立场，亦成偏失。正两端之偏失，彰一贯之中德，已发其机于门弟子所集之人生佛教。人乘重戒善，天乘基戒而重定，出世三乘基戒定而重慧，戒定慧亦视乎当此而已矣。病废不能多运思走笔，略而未详。复讯法喜！太虚启。四、二十七。（见海刊二十六卷六七期合刊） 二 铎民居士玄览：昨晚得长笺，未能尽读，今晨始阅之毕，为法殷勤乃尔，能不力疾略答乎！一、于“常途知见”一言，从飏落知见为说，非吾此言意。法华唯为开示悟入佛之知见，佛之十号一曰正遍知，八正道之第一曰正见，知见其可轻欤！知见非一类，有圣真，有凡俗。吾此言意在常途二字，常途一词亦唐贤常用，指习常通俗之途；而彻真或切要之特见，每多殊胜，故未可据常途之解概之耳。二、方便一词，解亦欠彻。孔子云：“可与适道，未可与权”。盖必透彻乎道而活用乎道，乃可与权，权即方便也。维摩曰：“无方便智缚，有方便智解”。大日曰：“方便为究竟”。…