三报论译文

佛经《阿毗昙心论》说，业(人的造作)有三种报应。一称现报，二称生报，三称后报。现报是现身作善作恶，现身就得善报恶报。生报是来生受报应。后报是在二生、三生、百生、千生以后终受报应。 受报应时已没有了现身，人是通过心来受报应的。心没有固定的掌管者，它是随事物而所感应的。感应有迟有速，所以报应也有先有后。先后中有差别，但报应都与所作之事相对应。对应有强有弱，所以福报祸报也有轻有重，这乃是自然的赏罚、三报的大致内容。非博学通识、有把握关键之智慧者难以找到门径。话主回来，或者有人初步领会到天地大法则，能够先懂得吉凶如同占卜一样准确，博览并综合各种佛教典籍，举一反三去说明过去未闻之事。以仁者为师友，通过学习而修正人性，方可以得到三报的要领。我尝试着作一论证： 善恶的兴起，是逐渐积累的。积累达到极点的，就产生了净土九品的区别。所有九品的区别，不是今生善恶的报应，而是前生所作善恶的报应。可知现报绝对不是通常可以实现的。不属于九品者，就不在三报的范围之内。什么原因?假如利害就发生在眼前的，马上就开始做倾轧争夺，自恃自谋，是不加考虑就会发生的。行为不是深思熟虑而作，故不待转动脚跟的时间，报应就来了。这是现报的一个方面，只会发生在现事，对于净土世界的九品，是与现报无关的。 又三业(身、口、意)性质不同，各自有定报。这种定报是时来必报，决不是祈祷能转移，主观努力所能避免的。推而广之，极而言之，则报应之事含…