法华文句记卷第九

释安乐行品 今古释品。皆有生起十缘五缘等。及明来意三意五意。今则不尔。但随品文势逐义释之。不必一概。故至释此品。应委腾前四品之意。谓法师下三。通以法师室衣座三。为流通之轨。故释前三品题及以消文。咸依此三明品元意。若随文相别生起不同文起尽耳。以法师品是流通之始。是故具列三法为轨。况流通者演布正说。故令说者依三建志。方能光显所弘之典。令物慕仰法可弘通。冥资显益是如来使。若不尔者。何故世尊命弘经人。量其功用堪掌任者。故使此土他土上方下方。进否异辙。若己自行不长物信。如热病者而货冷药。是故不可率尔传经。故三周开显若法若喻不逾三德。若修若性准而则之。性德不当开与不开。修德随时转名赴物。在今同异无非一乘。一乘者。佛性也。具如大经佛性三种即是秘藏。故流通之首还约此藏以之为轨。所以法师名室衣座。以于敷弘义便故也。宝塔品中若从塔说。塔踊在空座也处处证经室也。众宝庄严衣也。若从释迦在空座也。入塔衣也。命弘室也。又以三佛表于三身亦此三耳。多宝衣也。释迦座也。分身室也。若从三变所表说者。初变表破见思座也。次变表破无知室也。后变表破无明衣也。故命弘者令依三法弘此妙三。若调达中身为床座。若非深达此三。安能轻生重法。故相好之身必有法报。法身衣也。报身座也。应身室也。若从因行五波罗蜜衣也。般若波罗蜜座也。慈悲喜舍室也。况师弟成道具足三身。至持品偈文。彰灼三法而弘此经。此安乐品虽为始行。亦以三德而用题品。以一品内无…