阿毗达磨识身足论 第一卷

阿毗达磨识身足论 第一卷 提婆设摩阿罗汉造 三藏法师玄奘奉诏译 初归礼赞颂 稽首大觉觉中王觉王所供三界日 解脱妙法智所归智者所依诸圣众 阿毗达磨海难渡佛口池流千圣饮 于境巨溟能善决故我至诚今顶礼 朗日不举照人间稠林昏翳孰能遣 若无阿毗达磨论智所知冥谁殄灭 阿毗达磨正法灯心中净眼智根本 所知林日邪论剑开士威力如来藏 三界照明慧眼道一切法灯佛语海 能发胜慧破诸疑是诸圣贤法衢路 智者慧水大陂池求智勇锐胜基本 了此胜法至聪明悟斯圣教真佛子 总嗢拖南颂 初目干连蕴次补特伽罗 因所缘杂类四句最为后 识身足论目干连蕴第一之一第一嗢拖南颂 根恶行想寻思界漏火爱所有 垢缚皆三 沙门目连作如是说。过去未来无。现在无为有。应问彼言。汝然此不。谓契经中世尊善语善词善说。三不善根。贪不善根嗔不善根。痴不善根。彼答言尔。复问彼言。汝然此不。谓有能于贪。不善根已观今观当观是不善。彼答言尔为何所观。过去耶未来耶现在耶。若言观过去。应说有过去。不应无过去。言过去无。不应道理。若言观未来。应说有未来。不应无未来。言未来无。不应道理。若言观现在。应说有一补特伽罗非前非后二心和合。一是所观。一是能观。此不应理。若不说一补特伽罗非前非后二心和合。一是所观。一是能观。则不应说观于现在。言观现在。不应道理。若言不观过去未来现在。则无能于贪不善根已观今观当观。是不善。若无能观。则无能已厌。今厌当厌。若无能厌。则无能已离染今离染当…