净土或问

净土或问序 参禅，余所不去；念佛，亦非去者。禅主见性，佛念离尘。窃谓念佛一门，实为禅教共履之通途，亦士庶同游之捷径，可不信哉？世之学者，参禅有禅病，作佛有佛魔。秖缘去圣时远，源流异别，比比有之，孰能遏绝？而元之天如则禅师，宗说俱通，人天规则，可谓剑离宝匣，为斩不平；药出金瓶，以瘳沉痾。遂于无疑中巧设疑情，无问处而兴问目，目之曰《净土或问》，共二十六则。所谓拔本塞源、穷诸识念者也。若其信得及，净念相继，触目西方，归心净土，奚以为文哉？如或执妄谬解，妍丑不分，白日迷途，适越之北者，取为司南。兹有门弟子洪慈，募众流行，非独与世之修净业者共，亦足为不信者之一劝耳。三宗讲主守愚悟勤识。 天如老人，方宴默于卧云之室，有客排闼而入者，禅上人也。因命之坐。坐久，夕阳在窗，篆烟将灭。客乃整衣起立，从容而问曰：窃闻永明寿和尚，禀单传之学于天台韶国师，是为法眼的孙。匡徒于杭之净慈，座下常数千指。其机辩才智，雷厉风飞。海内禅林，推之为大宗匠。奈何说禅之外，自修净土之业，而且以教人，复撰拣示西方等文，广传于世？及作四料拣偈，其略曰：“有禅无净土，十人九蹉路。无禅有净土，万修万人去。”看他此等语言，主张净土，无少宽容。无乃自屈其禅，而过赞净土耶？此疑非小，师其为我辩之。 答曰：大哉问也。当知永明非过赞也，深有功于宗教者也。惜永明但举其纲，而发明未尽，故未能尽遣禅者之疑也。余忝学禅，未谙净土。然亦尝涉猎净土诸书…