十不二门指要钞卷下

宋四明沙门知礼述 三修性不二门三。初标。修谓修治造作即变造三千。性谓本有不改即理具三千。今示全性起修则诸行无作。全修在性则一念圆成。是则修外无性。性外无修。互泯互融故称不二。而就心法妙为门。二性德下。释二。初修性双立三。初修性对论二初直明性德。言德者即本具三千皆常乐我净故。界如一念即前内境具德刹那心也。界如既即空假中任运成于三德三轨等。即空是般若清净义故。则假是解脱自在义故。即中是法身究竟义故。诸三例之。然诸法皆可论于修性亦为成观唯指一念。应知前二门直明依境立观。此门及因果不二乃委示前二。令成圆行始终也。何者性德岂出色心不二。修德莫非一心三观。今示修性。互成成妙智行。以此智行从因至果。则位位无作方名如梦勤加等。即自行始终皆妙也。二性虽下。以修对辨二。初相成者。性虽具足全体在迷。必藉妙智解了发起圆修。故云性虽本尔藉智起修。由此智行方能彻照性德。而此智行复由性德全体而发。若非性发不能照性。若非彻照性无由显。故云由修照性由性发修。此二句正辨相成之相。二在性下。明互具者。相成之义虽显。恐谓修从显发方有。性德稍异修成。故今全指修成本来已具。如止观广辨三千之相。虽是逆顺二修全。为显于性具则全修成性也。又一一行业因果自他。虽假修成全是性德三千显现。故云全性成修也。又虽全性起修。而未尝少亏性德。以常不改故。故云性无所移。虽全修成性。而未始暂阙修德。以常变造故。故云修常宛尔然。若知修性各论三千。则诸…