止观辅行传弘决 第四十卷

止观辅行传弘决 第四十卷 唐毗陵沙门湛然述 次明见发中有标。有双释两因。有开释两缘。有譬有合。初双譬两因。决却下双譬两缘。浚者深也。暗障下合。不合两因但合两缘。如是下明见发之由。次明见发之势举譬。次明见成不。从此下正明见发。外等六人并三藏四门及结。并如文。骏者马之美称。亦速疾也。何但下衍门中。初生起引同。今于下正释。初通教见真四门。初释。次结。次若于下明入中四门。正门既有利根见中。今明发见亦有利根生于中见。此见起时亦谓障中幻化。从障中无明眠法而生。此之无明亦即法性。或言下别教。初正明四门。次结。初圆发中初正明四门。次明互融。所破下重明见发之相以简滥云谓是无生忍。者。得未到定尚谓无生。况圆门起见而生谬解。是知时代罕有识者。次结如文。大乘下总结成内邪。实语是虚语等者。大乘实教本是实语。以其依语各生见故。故成虚语。涅槃是生死等者。举例以释语见之相。生死之法本是涅槃。今成生死者。由生着故。多服甘露等者。举譬重释语见之相。佛教如甘露起见如多服。失理如夭命。夫四见为诸见本等者。明破立枝本。如单四见并为复具无言等本。但破于单复等自破。如单四句中有见若破。余三自破。故第五破见中云。此见破已一切皆除。自他复为共无因本者。然自等四句亦与有等四句义同。亦与因中有果等同。是故今文彼此互用。如计泥中有瓶。亦名为有。亦得名为因中有果。亦名计自。初句既尔余句亦然。是故今文约自等四而为破立。既识自等四句枝本。余二…