景祐新修法宝录卷第十

【原经卷残缺一版】 ▆▆▆▆▆▆▆▆▆如是▆菩萨于色受想行识中随其言说即生取著作用而行如是行者是行有身见亦复行于有爱若或离有寻求而有所行是于色受想行识中随其言说不生取着是为善了知相是菩萨速证阿耨多罗三藐三菩提果又佛言须菩提若菩萨起心欲住平等界中于诸色法起信解时即二中二而有所得是菩萨于诸色中不正说法何以故以所信解色与能信解色无有异相若有异相者即一切众生平等法中有差别相是故菩萨当如是见如是见者即无异相可见此中所说是义明显菩萨若能如是善开觉时诸有所说是为正说受想行识亦复如是又复广明十波罗蜜如理相应乃至最后又云须菩提菩萨于色法中应当了知空无相无愿三摩地谓于色中观无性空性空亦然本性空亦然诸所缘事皆当安住心一境性受想行识亦复如是夫自性本明无开无觉觉明垂照有智有明运权化于十方湛真灵于一体存亡无迹取舍两空落落圣天圆鉴清净滔滔法海般若无知知所不知得所不得无得之得菩萨于焉证涅槃无知之知如来所以成正觉有从缘有缘性本空空自缘空即空成有有空标称徒劳文字之筌罤理智融真无离文字之解脱般若有五谓文字眷属相应观照实相五也空即是色寂而常照目实相也色即是空照而常寂谓观照矣色空无碍性相一如乃眷属相应文字三也璎珞经云一心三观其斯之谓欤统其妙故缘起万形核其要乃搜源即冥冥寂缘形孰分定位真所谓寂然不动法身譬若太虚感而遂通应物同乎水月开觉自性其在兹焉。 上一部中天竺梵本所出。 右三藏沙门惟净法护译沙门文一笔受沙门遇荣缀文沙门法凝鉴…