蓬折直辨

续藏经蓬折直辨 宋妙莲撰。 蓬折直辨(彼既曲拆，故当直辨) 淳佑初，余於沧洲方丈，忽得终南家业。一见名题，不胜欣仰，岂谓宗中有此宁馨。及至展卷临文，披读首章，元是坏家之子。破题便谓吾祖弘律，以观妙为本。盖准律中观念对治，常尔一心，念除诸盖等。但犹属小观，故引唯识妙观而融导之，为弘律本。未审吾祖为弘律耶？为弘观耶？若谓弘律，律何无本？若谓弘观，何云弘律？我谓双弘在人，据行无可。既言弘律，正是约教。教有司在，何庸借本料彼为心？欲题吾宗非事相之学，谓能深究超拔古贤，岂知翻为不识心境。且文中所论衣食四仪诸戒对治用心之处，日用时须曲尽规猷，正明戒行。彼谓妙观，乃是迷名。若其然者，不知令於何处持戒而论心境？即事而真，深位方能。至此地位，亦何怠戒？祖教专弘所被之人，本为新学深明慧解的不？境缘是约圆宗而成受体。善恶事法，止作奉持。识对五尘，不容征踪。要令博地，发趣知归。大小虽殊，律仪不异。会同三聚，圆契一乘。所以疏钞两文，开大乘解，缘法界境，发上品心，纳善种体，起菩萨行，趣涅盘果。尽用圆实大教，受声闻小戒，不分而分，即权取实，始终一贯，令成究竟业。疏圆宗戒体章，叙述次第，无不明题。故云：智知境缘，本是心作。不妄缘境，但唯一识。随缘转变，有彼有此。(文)此是先示境缘，令开大解。又云：欲了妄情，须知妄业。故作法受，还重妄心。(文)此是依解缘境，发心受戒。又云：於本藏识，成善种子，此戒体也。(文)此是正…