蓬折箴

宋 妙莲撰 传曰：实行韬光，高而不名；寡德适时，名而不高。吾宗有铁翁者，自谓实学，好扬名於后世。高则不高，名品非名，鸟鼠之喻可也。羊齿右吾之后，闻律亦未我先。性好攻异，评薄前人，为先师所恶。每谓彼轻狂，出言无度，有束[竺-二+((ㄇ@人)/戌)]之诣。余虽知彼天性，且尔品可住其勤，使学而知之。惜乎曾未经远，勃兴慢习，初无正传，唯自师心，妄生穿凿，戕贼祖教，傍若无人。规摄愚徒，斐然着撰，甚多纰缪，略不缺疑。若较之於祖道未尝染指叨名叨位者，彼亦粗有取焉。余绍定间退自三山，叨滥湖心座司。一日忽来相访，袖出所撰文稿一卷，口谓求证意，意在程伎。素知彼不识分量，妄作可[女*血]，说妙谈玄，既无尺寸，如远方村民夸於上国丑妇，说少时容貌，略无羞洒。余正若醒人暗於醉汉，只不苦较其是非，置於案上。经乎载后作一书，略示几件太叨滥处而送还之。未知此文今亦流传否？淳佑初，於沧洲方丈忽得终南家业，一见名题，不胜忻仰，岂谓宗中有此宁馨。及至展卷临之，披读首章，元来恰是怀家之子。破题便谓吾祖弘律以妙观为本，盖唯律中观念对治，常尔一心，念除诸盖等，但犹属小观，故引唯识妙观而导之为弘律本。未审吾祖为弘律耶？为弘观耶？若谓弘律，律何无本？若谓弘观，何云弘律？谓双弘在人，据行无可不可。既言弘律，正是约教。教有耳在，何庸借本断彼为心？欲显吾宗非事相之学，谓能除究，超拔苦贤。岂知翻为不识心、境，弄巧成拙。文中所论衣、食、四仪…