传佛心印记注卷下

幽溪沙门传灯注 楞严比丘灵耀较 △二明圆融三观二初结前生后。 今就能观论乎三观所观即是三谛。 上之所论圆融三谛约三因言性中有修修中有性则知修性本自圆成但此心印未传一切众生终日在性亦终日起修以其迷故不觉不知今佛如来出兴於世开而示之使之悟入既悟之后即称性而观绝待而照於无能所中不妨立乎能观所观盖就一性之中所具正因三千即中本有所观妙境者立乎三谛所具了因三千即空名为能观妙观者立乎三观观成惑破之后三千即假者名为果上解脱大用也。 △二正明三观四初约不次而次明三观三初空观。 言三观者以即空故破染碍情一相不立显此三千同一性故一切即一方能同居一念派之弥合故如众珠咸趣一珠毕竟清净非断无空。 言以即空故破染碍清等者且指何境为即空耶须知今家三观所观之境最宽有佛法焉众生法焉心法焉大师云佛法太高众生太广初心为难心佛及众生是三无差别观心则易故前引摩诃止观初心修观必先内心故於三科拣却界入复於五阴又除前四的取识阴为所观境今云以即空故破染碍情者正指现前日用根尘相对一念心起即第六识心此之识心名为人心虽是人心能随染净缘具造十法界故前约此论乎三千即空假中大师於是直指人心见性成佛见性者见此三千即空假中之性也成佛者成此三千即空假中佛也若异此而求早又曲之了矣今文所指即空盖约次第且就一隅而说言即空者盖此一念三千即是真谛泯一切法方其观此真谛之时犹如杲日当天无幽不烛亦如红炉点雪触着销镕诚能如此照了则向之能随染缘造九法界者豁然消殒故即空故…