始终心要注

续藏经始终心要注 宋从义注 始终心要注 荆溪大师湛然述 永嘉沙门从义注 在因名始，至果为终。因果虽殊，谛德无别。圆顿上乘，旨归於此。所以荆溪，立於心要。 夫三谛者，天然之性德也。 上句标指，下句发叹。天然者，如天之然，亦名自然。问：此与外道所计何别？答：外道所执，已为三藏所破，那忽谓同圆顿谛理？复次，应知若从破计，须荡自然；破计虽尔，理必自然。是则自行乃遣，执惰随缘，无妨作斯说也。至於下文，含生本具，秘藏不显，由三惑覆，亦应准今料简显示，举一例诸，无劳委述。 中谛者，统一切法；真谛者，泯一切法；俗谛者，立一切法。 别示解释三谛相也。中者，不偏二边也。谛者，审而无虚也。统者，总也。一切法者，二边之法也。真者，无伪妄也。泯，亡泯也。一切法者，三千之法也。俗者，世俗也。立者，建立也。一切法者，百界之法也。当知此约三谛别明。若从通说，应云一中一切中，无真无俗而不中，则三谛皆统理而绝待也。一真一切真，无中无俗而不真，则三谛俱亡泯而无相也。一俗一切俗，无中无真而不俗，则三谛并建立而宛然也。 举一即三，非前后也；含生本具，非造作之所得也。 上两句，示三谛融即，显非纵横之殊异也。下二句，明三谛本具，彰无作之妙法也。举一即三者，举其中谛，非真非俗。当体泯法，复名真谛。常自建立，又为俗谛。中谛之一，即三既然。真俗之二，即三亦尔。准诸祖诰，亦应更云，即三而一，有可相离。即一而三，不可相混。非三非一，三一…