金刚錍义解之中

续藏经金刚錍论义解 宋善月述 金刚錍义解之中。 四明沙门善月述 今搜求现未，建立圆融，不弊性无，但困理壅。故於性中点示体徧，傍遮偏指，清净真如尚失，小真佛性安在？佗不见之空论，无情性之有无，不晓一家立义大旨，故达唯心了体具者，焉有异同？若不立唯心，一切大教全为无用。若不许心具，圆顿之理乃成徒施。信唯心具，复疑有无，则疑己心之有无也。故知一尘一心，即一切生佛之心性，何独自心之有无耶？以共造故，以共变故，同化境故，同化事故。 自上今立正因体徧至此，总是申通涅盘经旨，未为一家建立之义。故复於此申以唯心体具之说，盖已示三千为之张本故也。此虽一家建义，然必依文立宗，故曰：今搜求现未，建立圆融。现即法华，正被当机；未即涅盘，兼为末代。依此二经，以立一念三千唯心体具，为今所明佛性之大宗也。若有一义之偏，则非圆；若有一法之异，则非融。故今言圆融二字，则所以佛性破立之旨尽之矣。而是佛性，非以今示故有，亦非以不示故无；非以佗宗失旨故亏，亦非以今宗得意故圆。盖有佛无佛，性相常然之佛性也。所以明之者，不弊性无，言不以心性无是之理为患也。但困理壅言，所患在於体徧之说有所不通耳。故因其所已知，推其所未通，故曰：故於性中点示体徧。若论佛性，体徧一切，则诸法平等不二，互具互徧，互摄互生，无适不可。但近从心性，点示则易。故於性中了体徧已，不妨头头物物无非法界，所以情具。无情亦然，十界依正，无非是者。而世人乃偏计之，…