十不二门文心解

续藏经十不二门文心解 宋仁岳述 十不二门。文心解 沙门仁岳述 玄义申经记释玄义，文已三矣。讵假染笔，以四其说。良由妙法难解，圆宗牢通。在乎上智，文若过矣。至於中人，犹若不及。历观荆溪着撰，尤得意於十门。辞实体要，览之使人见佛慧之渊乎。且释者数家，莫能一贯。义学之士，未免持疑。故因讲次，輙复笺解。矢石之论者，得以辨之。帝虎之讹者，亦以正之。岂曰无考，盖率由先训也。章安云：玄意述於文心，文心莫过迹本。十门既接迹本，今解遂以文心命题。分节科目，具在别纸。 然此迹门，谈其因果，及以自他。 迹者，望本为名，皆从喻立也。如人从本处，则有行来之迹，故因其迹以通其本。尘点劫前成佛之事，犹本处也。华严已降设教之相，犹行迹也。法华既开近显远，如来已因迹通本。今智者谈迹中诸法以成十妙，十妙不出因果自他。因谓境智行位，果谓三法。自即能化，他即所化。感应具能所，神通说法是能化，眷属利益是所化也。他释前五妙为自，后五妙为他，此不应尔。以自他不二门，正从感应等立。虽玄义约前五为自因果，后五为他能所，建言有异，未必例同。 使一代教门，融通入妙。 理境乃至利益，既是教下所诠之法，故开法妙，则使教融。教何所融？融其情耳。 故凡诸义释，皆约四教及以五味，意在开教，悉入醍醐。 约教简於其法体，则三粗一妙。约味辩於其化意，则四粗一妙。此相待判也。若判余经，但用四教，於义即足。若释法华，不辩五味，其旨永失。言开教入醍醐者，即…