肇论略注卷五

明匡山沙门憨山释 德清 述 涅盘无名论第四 涅盘无名论者。以所论者涅盘。故以为题。言涅盘者。梵语也。此云圆寂。谓五住究尽为圆。二死永亡为寂。乃寂灭一心之异称。清净法身之真体。非死之谓也。以三世诸佛旷劫修因。证此一心之体。名为法身。以酬广大之因。名为报身。随机益物。名为化身。一切诸佛皆具三身。法身为体。化身为用。有感即现。无感即隐。隐而不现。圆归一心。摄用归体。名为入灭。是称涅盘。非生死之谓也。以此一心。五住烦恼不能覆。故曰圆。二种生死不能羁。故云寂。故教约出处。说有四种。一自性涅盘。谓即此一心。名为法身。偏一切处。为诸法体。名为自性本来寂灭。所谓有佛无佛性相常住。一切众生本来灭度。不复更灭。故云自性涅盘。二有余涅盘。谓三乘所证。无明未尽。变易未亡。证理未圆。三皆有余。故亦称涅盘。三无余涅盘。即修成之佛。妄尽真穷。体用不二。亦名所证无上大涅盘果。故名无余。四无住涅盘。谓一切圣人。不处有为。不住无为。二边不住中道不安。动静为二。总名涅盘。故云无住。此四种名。但约体用之称。其实一心名相俱寂。故云无名。所谓生死及涅盘。二俱不可得。故云无名。是为不生不灭常住一心之都称耳。前不迁不真为所观之境。般若为能观之智。三皆是因。以此涅盘乃所证之果。故以为论。 奏秦王表 什师入灭。论主追慕无已。因作涅盘无名论。以称述所证之德。不异於佛。以赞扬之。言虽以前般若乃能证之智为因。涅盘为所证之果。其意实为什师而…