肇论新疏游刃卷中

五台大万圣佑国寺开山住持释源 大白马寺宗主赠邽国公海印开法 大师长讲沙门 文才 述 疏。本觉下。依起信释。以般若是智慧。与觉义同故。龙树末论呼本始二觉为般若故。然此本觉即随染之名。为阿黎邪识一分之义。故论云。此识有二义故。一者觉义。二者不觉义。所言觉义者。谓心体离念。离念相者等虚空界。乃至说名本觉。即众生等有者。谓一切众生皆有阿黎邪识。皆有本觉。大论下。然论十八卷中翻摩诃般若为大慧。释中皆云智慧。准此具足应云大智慧也。以是有方便之慧。照于双空及与空后不空之理。故名为大。华严下。具云。无一众生而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执着而不证得。二始觉下。此始觉名对不觉说。谓本不觉。今始觉故。六度是因行。故云六度之一。即般若波罗蜜。然通浅深者。二乘之人但学众生空。未学法空故。尽无生智名浅。般若菩萨习行。照五蕴．十二入．十八界乃至十力．不共．一切智等皆缘生性空。无法可得。无生如实智名深般若。此复下。谓甚深般若。若依因果二位分之。以般若之体通因及果故。因修下。依起信论。因有三位。一者信位。能觉灭相名初生始觉。二贤位。能觉异相名相似始觉。三者圣位。能觉住相名随分始觉。故疏云历位等。二果证等者。即果位能觉生相。名究竟始觉。然始本下。谓觉至心源以始合本。无复始本之异。本来平等。唯一觉故。又有三种等者。宗诸般若释也。然大品．放光及大论皆说诸法实相。故大论第十八云。诸法实相是般若波罗蜜等。然诸法实相必如智双…